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本廟始建於清嘉慶九年，甲子夏季（民國前一百零八年），初期只有茅屋三間，只奉祀 關聖帝君。咸豐七年，丁巳夏季（民國前五十五年）改為土牆瓦頂，並增建東西廂房及兩房護廊，以供香客休憩。改建時經乩童扶鸞得帝君指示，築新殿於黃蜂出巢靈穴，即現在的殿位，後倚五峰旗，下臨太平洋，背山面水，香火日漸鼎盛。清同治六年丁卯（民國前四十五年），鎮臺使劉明燈提督巡察噶瑪蘭廳，表請 束力（敕）建『協天廟』。
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廟貌 關公 武佾舞 緣起 沿革 聖旨牌 舊廟 神轎 老戲臺 虎皮 木刀 獻金印 建醮 大龜 慶典多 尋根 祖廟 忠義脈 公益 文化 你我他 膳宿 交通 歡迎您. 關聖帝君 老二帝
礁溪協天廟奉祀 關聖帝君，由來已久，先有林氏先人林楓者，係福建省漳州府平和縣，小溪，南勝，五寨坊，附鳳社，後巷人，為訟事進京控告，途經東山縣（銅山）東城，聞 關聖帝君非常靈驗，乃進廟中懇求神佑。抵京後果然勝訴，得雪其冤。歸途再度進廟叩謝，並在神前求筮，蒙准奉爐丹分靈回鄉，雕塑金身神像，春秋致祭。
其後先賢林楓後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共赴銅山關帝廟，分靈奉祀 帝君神像來臺。自廈門乘船過海，在臺灣島北部登陸，越草嶺入噶瑪蘭進抵礁溪（旱溪），時清嘉慶九年甲子，建廟奉祀。
至日據時代，礁溪地屬宜蘭北方，稱為四圍堡下四圍區，任林祖陳為區長（鄉長），本區分為十一保（礁溪頂保、礁溪下保，六結保、淇武蘭保、林尾保、柴圍保、湯圍保、奇立丹保、十六結保、番割田保、七結保），各保選出保正一人。各保正及地方信徒公推林祖陳為協天廟管理人，並聘請性圓法師俗名游阿水為住持，主持法事。現在住持本名為游清山，法號居仁，又號鼎曜，為第二任住持。
本廟始建於清嘉慶九年，甲子夏季（民國前一百零八年），初期只有茅屋三間，只奉祀 關聖帝君。咸豐七年，丁巳夏季（民國前五十五年）改為土牆瓦頂，並增建東西廂房及兩房護廊，以供香客休憩。改建時經乩童扶鸞得帝君指示，築新殿於黃蜂出巢靈穴，即現在的殿位，後倚五峰旗，下臨太平洋，背山面水，香火日漸鼎盛。清同治六年丁卯（民國前四十五年），鎮臺使劉明燈提督巡察噶瑪蘭廳，表請 束力（敕）建『協天廟』。
民國三年甲寅夏季，重修廟宇，添購各項祭壇設備，並置石獅於廟前。同年，宜蘭廳警察課金子課長（日人），破例請森林機關奉獻樟木，雕塑關平、周倉二尊神像陪祀。民國十四年乙丑，又建戲臺一座。民國五十五年，建造牌樓，劃清聖地。之後眾信徒鑑于廟宇年久應修，提倡重建，因此成立管理委員會，由信徒選出委員，並組織修建委員會，擇定五十六年丁未六月拆除舊廟，翌年六月正式興工。正殿供奉 關聖帝君，並以關平、周倉陪祀。周倉位於帝君神像的左方，關平位於右方，與其他地區的關帝廟位置不同，且較高於關平金身神像。本廟右殿供奉觀音菩薩，左殿供奉福德正神。
此次重建于民國己未年農曆三月完工，之後又連續建忠義大樓，至七十三年甲子完成，適值創廟紀念，因此擇定農曆十二月初一起至初五，舉辦五朝清醮大典，以表慶祝；復於八十六年丙子農曆十二月初十日至十四日，啟建五朝福醮，為本廟慶成二大盛典。歷次重建經費皆由信徒捐奉，以表感恩之心。
民國前四十五年，（同治六年）歲次丁卯冬季。清朝的欽差官劉明燈，出巡噶瑪蘭（即宜蘭縣）途經草嶺時，大霧遮天，狂風刮地，轎蓋被風吹落，害得劉欽差驚魂懾魄，乃親題『雄鎮蠻煙』及『虎』字，分別刻石，逆風鎮立即時平靜，再無狂風大霧，嗣後來往商旅，均能平安通過，後人為感念劉欽差之福蔭，曾留詩一五四首，以誌後人。其中如；『千株異卉開新圃，五朵祥雲護舊宮，觸我摩挲多古意，柳陰下馬拜劉公，登臨易灑新亭淚，撫景長懷令宰功，犵草蠻煙今昔異，千秋遣愛頌劉公。』
劉欽差奉旨出巡，從草嶺而至北關，（頭城更新里）一路考察民情瀏覽四處風光，認為山明水秀，地理奇偉，更有龜蛇把守海口之勢，『龜即龜山島，蛇即沿海邊的長砂崙，延伸數公里』心想，此乃人傑地靈，天下難尋之地理，必有天下奇才（貴人）輩出，即刻下轎步行，（尊賢自謙之意思）將近旱溪（即礁溪）時，遙望鵠仔山的形勢，貌如紗帽倒戴，又見前面一帶，由地下噴出氫氤，處處濛煙昇起，嘆曰：『惜哉』靈穴出氣，己不若前地理之雄踞，而後上轎鳴鑼喝道登程，到礁溪將過街市時，轉眼望見 關聖帝君廟，則斷此地理，是蜂巢地的吉穴，廟雖不大，但有龍騰虎躍之勢，廟後一帶楓樹參天，認為適宜暫駐，即令部屬在此廟後，紮營安歇，其官兵差役，爬上大楓樹，砍伐樹枝，當做柴薪，那知此楓樹林，乃與 關聖帝君廟的龍穴相互靈應，因此無人敢折損楓樹，無知官兵差役，妄砍伐樹枝，遭受著神的繾責。當夜每人手足酸軟，至黎明時候，肢體感覺無力，致使行動不易的情形，欽差官見狀，一時怒氣沖天，旋即整齊官服，轉到廟門口站住，心想，如此草芥之神，膽敢對本官無禮，至為懊惱，以靴尖踢其門檻（即戶定），言道；草芥之神，焉敢作孽，本官一蹴使其神離光散。
俄頃抬頭睨視一下 關聖帝君神威異常莊嚴，聖容怒目耿耿疾視，覺更嚴肅，凜不可犯，欽差官睹狀，一時心驚膽戰，六神無主，即行下跪虔求赦宥不敬之罪，並求赦免部屬等，無知冒犯神威之罪，同時誠心許願，若蒙聖恩庇佑完成出巡任務，當奏明皇上加封等等，祈禱完畢時，心神即感舒暢，然後出廟歸營，一看病倒的官兵差役，豁然痊癒，讚道；神威造化，嘖嘖稱奇。又思本以為協天廟，是奉祀那些草芥之神，不值一敬，豈料該廟所奉祀者，正是忠義貫天的漢壽亭侯 關聖帝君之真神，內心深感反悔，自責有加。早飯後即令整隊來至 關聖帝君廟前，全體官兵叩拜 關聖帝君聖恩佑護，然後再作啟程。通過三城，又經四城，進入噶瑪蘭巡察，越年回朝，奏請清廷賜封，『束力建協天廟』的卸匾一面，現乃掛於本廟中門之上，另彷製一塊掛於牌樓，永遠紀念。
有詩讚之曰：蜂巢地佩五方旗，萬載威靈絕不移，漫說靴尖能退聖，正神不許凡人欺。
神 轎
本廟開基「老二帝」二百二十多年前從福建漳州東山銅陵關帝廟迎請渡海來臺，初期曾數度回祖廟進香，六結村桂竹林之後巷人特備神轎一座，供神尊乘坐，藉示尊敬，並以壯大行色。轎身雕刻精細，美侖美奐，奈因年代久遠，己告毀損，只剩底座；烏心石之材質，雖歷近二百年，猶見完好。持有人林煥彰先生捐贈本廟，成為本廟最古老文物之一，至為難得。
民國前八十五年，丁亥仲秋之月，礁溪街上，出現一位，頭髮斑白的陌生人，整天在前街後巷徘徊，為要找尋姓關的人家，而東尋西找，逢人便問，由於繼續不停的訪尋，至感疲倦，愁眉不展，心裡憂鬱，而在街路上漫步時，忽然看見，一家店舖，有幾位顧客在閒聊，這位陌生人抱著滿懷的希望，進入店內探問，店裡的人答說，本地方沒有姓關的人家，接口反問，要找姓關者，有何貴幹，是否可以說明，讓我們做個參考嗎？他即作揖拱手說道，兄弟係姓殷名叫天飛，居住福州城內，業皮貨營商，一個月前，貴地一位客官，看來容貌魁偉，言詞謙恭，好像富貴人家，向敝店訂購，一張名貴的虎皮，並議定價款，將離店之前，再三致意叮嚀，如期交貨價，請勿延誤云云。
兄弟乃是誠實商人，不敢違約，這次專程前來送貨，當時他曾交代，貴地姓關者，僅有一戶，餘無同姓很容易找到，誰知來到貴地，遍訪無著，心裡在想，是否被騙，但是關姓客官，觀其容貌器宇，並非惡作劇之人，今挨門逐戶找尋，奈因人、地雙疏之故，川資將竭，無辦法可施，正感進退兩難，懇請諸位先生，倘得賜教迷途，深感幸甚，大家聽說之後，無不同情他，躊躇有片刻，其中一個人突然提起 帝君廟也算做一家的話，廟中主神正好姓關，其他並無同姓的人家，這正符合在福州訂購虎皮的客官之言，各人加以斟酌之後，都認為不錯，然後異口同聲提說，依據你所說的情形判斷，似乎 關聖帝君靈顯，化為凡人，駕臨福州城，而向貴店訂購的，即時請他同到廟內，再作參考。他感覺莫名其妙，心裡在想，自古以來，豈有這回事，斷然不可能的事，他也不說出，只有內心遲疑而已，勉強隨後而行，跟著眾人進廟，肅立於神前，膽仰 關聖帝君神貌，驚而叫道：『這尊佛像形貌酷似到我店裡訂購虎皮的客官。』實為驚奇，經眾人一連三次，稟告請示結果，果為 關聖帝君，化駕福州訂購虎皮無誤。
此時殷姓商人，意欲奉獻此張名貴虎皮，經眾議既為 關聖帝君，顯靈親自訂購的，不好由商人敬獻，旋即進行募款，消息一出，信徒踴躍解囊，頓即捐足數目買下，交給本廟住持，做為 關聖帝君神椅的坐毯，虎乃獸類之王，其皮必能消災解厄，辟邪驅魑，所以遠近善男信女紛向本廟祈求，憑得聖筊許准者，可剪得虎皮護身，效果亦極應驗，現在虎皮尚存無多，但受惠的人家，諒達數千之眾，各地善男信女深感關聖帝君神威如此顯赫，古今未曾傳聞，大家無不尊崇。
有詩讚之曰：顯靈貨訂福州坊，毛色斑斑認獸王，底事謀皮神著急，辟邪庇眾保安康。
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本廟始建於清嘉慶九年，甲子夏季（民國前一百零八年），初期只有茅屋三間，只奉祀 關聖帝君。咸豐七年，丁巳夏季（民國前五十五年）改為土牆瓦頂，並增建東西廂房及兩房護廊，以供香客休憩。改建時經乩童扶鸞得帝君指示，築新殿於黃蜂出巢靈穴，即現在的殿位，後倚五峰旗，下臨太平洋，背山面水，香火日漸鼎盛。清同治六年丁卯（民國前四十五年），鎮臺使劉明燈提督巡察噶瑪蘭廳，表請 束力（敕）建『協天廟』。
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相傳於民國前九十六年，丙子季夏之間，礁溪協天廟，為恭祝 關聖帝君誕辰，演唱官音全台『外檯戲』，本地方係屬農村，各戶住民，每日披星戴月，勤於莊稼，平時甚少有正當娛樂的機會，故每遇有迎神賽會，演戲的時候，各地善男信女，蜂湧而至，盛極一時，是日日間演出的節目是三國時代，長 阪坡的故事，也就是趙雲精忠救主，史冊留名的一段。
夜場的節目，亦為三國演義的一節， 關公斬蔡陽的故事，演出內容略為： 關公屯土山約三事之後，護送二位嫂嫂到了許昌，曹操撥一府與 關公居住，素仰 關公為人做事，俱是忠義美德，使曹操非常敬佩，每受曹操招待，無微不至，三日一小宴，五日一大宴，上馬贈金，下馬獻銀，又贈錦戰袍及赤兔馬等等，殷勤雅意，曹操要以金銀厚禮買收 關公之心，但 關公是仁義禮智信『五常』俱全，忠心不二，惟思念兄長劉備以外，自己的榮華富貴毫不在意，雖曹操充分好禮款待，總不能動其心，有一天，探悉兄長下落，即要辭曹操尋兄，但曹操屢次藉詞挽留，而不與見面，關公為尋兄心急，決意離開曹操，並將金銀及錦袍，悉數包封，又將受封之漢壽亭侯官印懸掛於樑，所受的全部奉還曹操，即掛印封金，一切備妥之後，攜同二位嫂嫂及屬員留書作別。
事為曹操獲知，即時傳令各路關隘阻擋其行，『留他不住，便要殺他，不許外投』 關公一行人馬，趕到關前，誠意請求開關，均遭拒絕，心想莫非曹操糊塗太甚，為何背約而不守信，輕聲嘆一口氣，歉意說道，吾非好殺，被迫而不得已也，隨即轉念頭，如有所阻者不得不殺，而過關斬將，當曹操得知 關公已過五關了，自覺計謀無效，留他不住，又要殺他不成，緊急馳送許准過關，後人批評『五關過了才送文憑，假意假情』，親自趕到再贈錦袍，一時依依難捨，看其做事恐有多端，關公思其有詐，而不敢離鞍，在於馬上伸刀挑受，躬身說道，荷蒙丞相見愛，容後圖報有日，並祝勛安作揖而別。
然後 關公聞悉三弟張飛，現為古城之尊，轉而馳至城下叫關，張飛鎮守城樓，一看卻是二哥，心裡一喜一懼， 關公看見三弟，一時喜出望外即說，我太累了快開城門，同時張飛遠望後面，一隊兵馬急趕將至，心裡在想，莫非二哥投降曹操，帶兵要來奪我的城池，所以拒絕了他， 關公出其無奈懇求，且將二位嫂嫂先接入城，待我必斬來將之首，消除你的誤會，張飛接口說道，果然如此者，我必助你三通之鼓， 關公回轉馬頭一看，追者果是曹操麾下的猛將蔡陽，一看怒氣沖冠，舉起青龍偃月刀便砍，蔡陽急閃，喝殺連天，一場的惡戰，更有三通鼓之音響，而惹起 關聖帝君震怒，此時飾 關公之演員，本來手握木刀，卻發出真刀的音響，向蔡陽砍來，幸好那飾蔡陽的演員，緊急躲開跳下戲檯，倖免於難，卻將戲檯柱一刀砍斷，那飾蔡陽的演員在檯下，仰首一看恐惶萬分，這時飾 關公的演員，即時昏倒不省人事，被同班救醒後，慢慢輕聲說道，我不知為何，一時精神散亂，動作失去控制，如何表演，己不復記憶，在這時候，檯下無數的觀眾始知 關聖帝君真靈顯聖，從此以後，在這廟前不再演有關關公生前戰鬥的節目，且有感於 關聖帝君神威顯赫，各地民眾更加信仰，無不虔誠禮拜
有詩讚之曰：五關斬將劇中人，刀假因何便作真，帝為忠心扶漢室，至今尚要殺曹臣。
欣逢建廟二百週年大典，本廟將信徒自民國75年7月9日起奉獻之大小金牌共5482面及金項鍊1條，鑄造成第一顆《關聖帝君—金龍印》，於92年10月19日晉獻殿前。
印文：
【束力（敕）建礁溪協天廟三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君】
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聖祖殿忠義傳承
孟子尊稱孔子是聖之時者，我們認為關聖帝君也是聖之時者：
關聖帝君對世人的影響，隨時代演進，逾深逾廣。聖帝生平事蹟德行，千古以來仍然鮮活在人們心中，並以自身經歷作演化印證，比如我們說忠，首先就會以耳熟的蜀漢正統，推演出對國家的忠誠；談義，就會以桃園三結義為朋友相交典範；說信說勇等，亦常以聖帝事蹟作演義。不僅如此，尤其在有關忠、義等關聯文辭及事項，經常會以聖帝故事作類比、對比、延伸，產生各種連結，然後作道德評斷，可以說聖帝等同忠義，己內化為我們的思想本質與邏輯，對我們發生良性作用。而這種現象，自古已有，在現今快速推移的年代，依然如此，這已經是一種文化，所以我們要尊聖帝為聖之時者。
聖帝以忠義傳世，其來有自，來自中華文化的形塑，開始於父祖傳承：
聖帝始祖關龍逢為夏大夫，夏桀暴虐荒淫，他多次直諫被殺；祖父關審，樂善好道，以《易傳》（相傳為孔子所作）《春秋》（孔子據魯史修訂而成，常以一字一語之褒貶寓微言大義。）訓子；父關毅，性至孝，居父喪守墓廬三年；聖帝少讀父祖之書不輟，尤對春秋左傳特有深解，奠定忠義正氣。聖帝子孫代有忠將大儒，信徵忠義有脈，傳承不息。
聖祖殿是傳統與現代的載體，忠義文化日新又新：
運城關廟、洛陽關林皆有聖祖殿堂，並奉祀聖后、賢嗣及部將，旨在樹立忠義典型，亦闡揚家教倫理，寓意文化傳承至深。本廟有識於此，爰規劃興建聖祖殿，以傳統文化為根基，宣揚聖德，並以聖帝應時而化精神，結合現代文明，作各種應用，期有助信仰昇華，增進人群福祉，忠義文化生生不息，萬古常新。
關帝忠義 傳古今 昭中外
五洲有廟紀英烈
蘭陽新殿說傳承
聖親庭訓 溯三代 尊始祖
關聖帝君世系譜
聖帝姓關諱羽字雲長，乃夏大夫 關龍逢之後裔。聖祖諱審字問之號石磐，生於漢和帝永光二年庚寅歲，世居山西解州常平村寶池里，樂善好道，以易傳春秋訓子。聖考諱毅字道遠，性至孝，居父喪守墓廬三年，盡人子之孝制。
漢桓帝延熹三年庚子歲，六月二十四日子時聖帝降世，聖帝英俊奇偉，少讀父祖之書不輟，尤對春秋左傳特有深解，奠定忠義正氣。年十七娶胡氏后，子有三，長平、次興、三索，漢獻帝建安二十四年己亥十二月初七日蒙難昇天，壽臻六旬。
聖長子諱平字坦之，生於靈帝光和元年戊午五月十三日，少隨侍軍中躬冒矢石，建安二十四年十二月初七日隨節荊州，同遭蒙難以完忠孝，享年四十有二；聖仲子諱興字安國，少有令名，諸葛武侯甚重之，弱冠為侍中監軍伐吳獲仇雪恨，建興十二年二月病逝，享年二十有四，有二子，長統、次彝；聖三子諱索字維之，己亥之難奔川請兵報仇，建興三年從諸葛武侯征孟獲為先鋒。聖長孫諱統，襲封爵官虎賁中郎將，景耀三年十月歿，無出；聖仲孫諱彝，嗣漢壽亭侯爵，炎興元年八月拜前將軍拒魏十月戰歿，一子名敝。聖曾孫諱敝，官諫議大夫，炎興元年魏入蜀，敝隱信都。聖玄孫諱朗字子明，繼先人習春秋易傳，魏屢徵不仕。朗以下聖裔悠長不能全錄。
註：一、本文節錄本廟碑文。
二、解梁關帝誌載：雍正三年五月，追封關帝曾祖光昭公，祖裕昌公，父成忠公。因曾祖未詳名諱，止書封爵。
壹：前言
礁溪協天廟為國內奉祀關公著名之廟宇之一，亦為本縣礁溪鄉地區之主母廟，自前清嘉慶9年創建至今已歷202年，期間更發生許多故事，至今仍為民眾茶餘飯後所樂道的話題。
協天廟奉祀之 關帝聖像係由礁溪林氏先人林應獅、林玉梓等人攜眷自大陸福建銅山關帝廟分靈來台，於台灣北部登陸，越草嶺入噶瑪蘭至旱溪（今礁溪）定居，並於清嘉慶9年（民前108年）建廟奉祀。
為加強對聖祖殿及其夫人之敬重，又逢北宜高速公路開通，為因應未來挑戰及強化對民眾（香客）之服務，增加「忠義大樓」之使用性，爰有本次「宜蘭縣?建礁溪協天廟聖祖殿建築規劃」。
貳：基地現況及法令分析
一、基地位置
本案基地區位屬於，宜蘭縣礁溪鄉，周圍主要道路在南側之省道，西往宜蘭市，東往頭城、北宜公路，次要道路在西側，北往五鳳旗瀑布風景區，南側與礁溪協天廟本廟相望，交通便利，區位良好，將來更是出雪山隧道後第一個宗教重鎮。
本廟的香火十分鼎盛，在每年重大慶典時，湧進萬計的信眾，帶來龐大的人潮，為配合慶典活動的需求，增加整體活動的多樣性，將考慮結合本廟的活動與機能，使本案與原廟成為機能與精神上密不可分的生命共同體。
四、歷史人文特色說明
礁溪協天廟為國內奉祀關公著名之廟宇之一，亦為本縣礁溪鄉地區之主母廟，自前清嘉慶9年創建至今已歷202年，期間更發生許多故事，至今仍為民眾茶餘飯後所樂道的話題。
協天廟奉祀之 關帝聖像係由礁溪林氏先人林應獅、林玉梓等人攜眷自大陸福建銅山關帝廟分靈來台，於台灣北部登陸，越草嶺入噶瑪蘭至旱溪（今礁溪）定居，並於清嘉慶9年（民前108年）建廟奉祀。
前清咸豐7年改建時，經扶鸞得帝君指示新廟（今現址）為黃蜂出巢穴，後倚五峰奇（旗），下臨太平洋，背山面水，是一吉穴，因此，廟方制定逢繞境回廟晉座前不得舉辦過火儀式，免傷吉穴（因蜂怕火），迨前清同治6年（民前45年）鎮台提督劉明燈巡查噶瑪蘭廳時，有感神靈，特上表敕建「協天廟」，並欽定每年農曆正月13日及6月24日舉辦春秋二祭，由礁溪國小小朋友扮演關家軍，演跳四佾舞。
參：課題導向及策略分析
一、課題一：基地與機能之特性
■課題導向
反應基地形狀與現況特性。在機能的回應中，找尋其紋理及自明性。
米開朗基羅在開始雕刻其名作「大衛像」時，面前那塊未經雕琢的大理石說：
「大衛就在裡面，我只要將多餘的部分除去就了!」
（ㄧ）基地形狀特性
本案基地是ㄧ塊不規則的多邊形，臨省道面是次寬的面，寬度約35公尺，臨次要道路（往五鳳旗）的面是最寬的面，約60公尺，其間兩面並不相連，被三棟鄰房阻斷，形成二個獨立的臨街面，而深度以臨省道面最為深，約40公尺，因此，最為方整，適合方整的機能。而臨次要道路面，由南到北，從40公尺寬，不規則增減至9公尺，適合零碎的小空間或深度不超過9公尺的空間使用。
（二）機能需求的回應
本案為因應原廟慶典活動、香客住宿、廟口文化及沿街商業行為……等因素，必須加以整合、分隔及連結各項機能，如同小型建築群（文化村），並且與原廟既有的格局與使用行為上作整合。此外，本案無論是在地理位置上（原廟位於舊省道，新廟位於新省道）或使用內容上（原廟供奉關聖帝君，新廟供奉聖祖與夫人），對於協天廟的轉型與擴張都有著關鍵的意義，前者代表著歷史信仰與香火的傳承，後者代表的台灣傳統文化與宗教行為的昇華與轉型，因此，上揭所提的「整合、分隔及連結」將是此案成敗的關鍵。
■策略說明
本案的第一個課題，即是在基地形狀不規則及臨接面不連續的情形下，滿足其多項的複合機能與原廟祭祀慶典行為。整合為一個具有承先啟後，象徵新台灣宗教文化的地標。
其策略如下：
（ㄧ）分析基地潛在紋理
主要軸線是由原廟與省道構成的，此軸線貫穿原廟與省道垂直，再加上原有的地下道，使其成為連貫主要精神指標（協天廟）與主要道路（省道）的軸線，次要軸線是由基地西側、平行於次要道路的偏心軸線，由於此為本基地面最寬的面，因此將成為長達60公尺的商業文化軸線，此偏心軸線將承先啟後結合配置計畫與主要軸線共構。
（二）多樣機能的相互關係
本案的需求機能可分：祭祀慶典活動、香客住宿、廟口文化及沿街商業行為應將其有系統的「整合、分隔及連結」。
整合：「香客住宿與沿街商業行為」、「祭祀慶典與廟口文化」皆屬同性質的空間，應將其整合共構，相輔相成。
分隔：「香客住宿」與「祭祀慶典」雖為同屬但不同質，應將其在空間上作分隔，而在視覺上作結合。
連結：此為最重要之步驟。在整合與分隔上找出共通之關鍵點，即是「廟口文化與沿街商業行為」，這也是台灣特有的空間形式，因此，在這兩個空間上利用廣場相互連結，並且廣場亦可連結主軸線與偏心軸線，使基地紋理完整、合理、鮮明。
二、課題二：機能與基地之融合
■課題導向
使用內容及位階
本案使用內容與位階如下：
１、祭祀-聖祖殿。
形式上、精神上、位階最高，應是整個空間群的主軸，ㄧ切應以聖祖殿為指導原則。
２、服務-香客大樓。
其位階次之。在實際使用上，它將是「遠道香客」的標地建築，也是協天廟轉型的關鍵。
３、商業-沿街商店與廟口文化。
此位階最低的空間實為本案最關鍵的觸媒，它不僅連接前述兩個主要空間，更直接擁抱廣場與街道，使基地內各機能活絡，人潮川流不息，是所有空間溝通、連結、活絡的動力來源。
策略說明
本案的第二課題，即是將上揭各空間的使用及位階套入基地紋理，建構出本案的空間系統。
１、位階最高的聖祖殿，設置在主要軸線上與協天廟相望，臨接主要道路（省道）營造在基地上至高無上的地位。
２、位階次之的香客大樓設置於偏心軸線上，ㄧ是退居第二線，不搶聖祖殿的地位，二是不失主體性。
３、位階最低也是最具活力的沿街商店與廟口文化設置在次要道路面，其面寬最長，地理位置上連結聖祖殿與香客大樓，對於主入口而言，它依附於次要軸線旁，位階最低。對於次要道路而言，面寬長達60公尺，最具商業活力。
４、聖祖殿、香客大樓及沿街商店與廟口文化等空間，皆由廣場加以連接，以增加各個空間連續性。
課題三
■課題導向－動線管理
本案由於是複合式的空間群在動線上將產生衝突，也會出現管理不易的現象，針對上述作進一步分析，則有下列之情形。
１、使用者分群
聖祖殿之主要使用者，大略可分三部分：香客、觀光遊客、當地民眾。前兩者屬於特定性質的使用者，當地民眾則屬於固定使用者。由於本案性質特殊，因此特定使用者對於本案的衝擊最大，對於特定使用者的便利性與交通動線、出入口位置的合理性，將對未來使用效率上有極大的影響。
２、主要及次要入口的分配
延續前述使用者課題所引申出來的，是有關動線及出入口之課題。由於本基地之主要入口為臨省道面，當人潮湧入時如果沒有適當的緩衝吸收及導引，則人潮會猶如ㄧ攤止水，無法流動。
■策略說明
本案課題，即是為祭祀民眾、住宿香客、觀光遊客、當地民眾等人潮，合理規劃之出進之動線及出入口，使之不互相影響。其方式如下：
１、主從分明之出入口
主要出入口依循空間位階、現有道路、主要及次要軸線等，將主要出入口設置在基地南側，臨主要道路面（省道），因為其位置與協天廟相望、臨省道氣度恢弘，交通方便。次要出入口設置在基地西側，臨次要道路側，其位置設置商店街，且退縮法定騎樓，尺度親切，氣氛輕鬆，空間表情豐富。
２、層次分明之動線
人車分道：地面上屬於行人活動空間，所有車輛之動線皆導入地下。
ａ、行人動線之部份
行人分為兩種，一為由協天廟地下道進入基地的行人，二為直接進入基地內的行人，前者可由地下道進入基地，後者由主要入口（臨省道）及次要入口（臨五鳳旗）進入基地。主要入口由聖祖殿前的主廣場進入，廣場上利用阻車石分隔人行及車行動線，次要入口由沿街退縮騎樓處進入基地內徒步區。
ｂ、.車行動線之部分
車行動線分兩種，一為住宿民眾的自用汽車，由次要道路側的地下停車場入口，進入基地地下室停車場。二為其他民眾的自用車與遊覽車，由主要道路側進入廣場邊，範圍於阻車石以外之範圍，且限暫時停車下客之用，或小型自用車於側邊道路路邊停車下客。
綜觀前面數個課題本案有以下特點：
１、由於本案之性質及空間需求內容，使得本案之特性有其特殊性，與協天廟結合，將形成礁溪新的地標，也是傳統廟宇轉型的新指標。強調台灣傳統宗教活動之空間特色，反應現代宗教空間之新面向，有著承先啟後、帶動區域繁榮之象徵意義，應是本案之最終目標。
２、基地最大的特色為形狀不規則，臨接主要道路面短，但不失氣度。臨接次要道路面長，足以創造一條街。舊廟在舊省道，新廟在新省道，新廟位於舊廟的後方遙望著舊廟，而且由一條地下道如同臍帶般的連結。本案如何利用此基地紋理，在不刻意改變現況的理念下，呼應這精神上與機能上的關係？如何使本案就像自基地自然生長出來的建築空間群，值得我們思考。
３、鄰近基地周圍之建築群，主要仍是住宅融合商店的公寓群，因此本案有宗教及觀光中心的特性，如何尊重現有之住宅區環境特性，在區隔與睦鄰、減少衝擊與帶動區域繁榮之間，應尋求平衡的解決方案。
肆：規劃設計構想
建築配置計畫
１、計畫主題：
ａ、營造出一個親切不失莊嚴的新廟宇建築群，利用主次軸線、基地紋理與廣場，結合商店街及聖祖殿，豐富本案之服務向度與深度，深植民眾的心，建立廟宇建築的新形象。
ｂ、塑造礁溪地區之新地標，以聖祖殿為指標，配合聖祖殿的傳統語彙，商店街採用老街的街屋語彙，在偏心軸線上與聖祖殿一同營造出文化村的氣氛。
２、方位及說明
ａ、將聖祖殿設置於主要道路面，使其充分使用主道路面35公尺的面寬，並且利用其面寬35M深40M的特性，將聖祖殿向後配置，空出10餘公尺的廟埕廣場，便於日後無論是遊覽車進出或人潮多時的緩衝。如此一來，聖祖殿西側與北方的空地便自然產生ㄧ條偏心軸線。
次要道路面寬最長適合商業空間使用，將商店街設置於此，對外滿足其商業需求，對內則依附在偏心軸線與聖祖殿配合加強軸線的場所感。
ｂ、客房部入口與宴會廳入口位於二樓，以一個寬約4公尺的大階梯進入半戶外平臺作連結，並退縮至偏心軸線的尾端，作為視覺的端點。
ｃ、綜合大樓南向立面的表情，以當作聖祖殿的背景為目標，在莊嚴的聖祖殿後方，利用白牆黑瓦，營造出屏風背景的效果。
３、量體及造型說明
ａ、地標性空間
由於基地位於省道上，與協天廟相互呼應，故退縮10餘公尺，讓出一個小型廟埕空間，並配合綜合大樓白牆黑瓦，封火山牆，屏風式的背景襯托，行成明顯的地標，作為空間辨識之元素。
ｂ天際線
本案最富詩意的天際線就是上揭所提及的。聖祖殿的屋頂採如彰化孔廟一般的重簷歇山屋頂，而非假四垂頂。在天上畫出莊嚴宏偉而不華麗的曲線。配合後方白牆黑瓦，封火山牆的襯托，從遠方看去，黑、白、黃、紅交映，輪廓鮮明，近觀則尺度親切、比例優美，在那裡，你可以找到古代與現代的銜接點。就像夢境般地具有相當迷人的魅力。
ｃ、量體計畫
將綜合大樓主體置於視覺最尾端，封火山牆後。使此山牆如同椅背般支撐在聖祖殿的後方，廣場左右兩側，一是聖祖殿，一是二層樓的傳統語彙商店街屋，保持廣場親切的尺度。並且將臨接次要道路面的立面逐層退縮，減少對公寓群的影響。
二、動線配置計晝
１、人、車動線分離
車輛除了緊急情況，主要道路側的暫停區與地下停車場出入口外，一率禁止在基地內通行，因此基地內之廣場皆為徒步區，行人無論由主、次出入口或地下道進入基地後，皆會被導進入偏心軸線的長形廣場，向西則進入商店區，向東則進入聖祖殿，向北邁上大階梯進入二樓半戶外平臺，此時已進入住宿、宴客的區域。人行動線無論是由主要或次要入口進入基地，過程都是循序漸進，注重空間心理與場所的精神。
２、無障礙動線
為了提供身心障礙香客來訪，本規劃設計案特別規劃了一系列無障礙空間；在聖祖殿東側設有無障礙坡道，並於一樓大廳內設有無障礙升降梯，綜合大樓方面，在一樓辦公室前亦設有電梯通達綜合大樓各層，使行動不便者能夠無阻礙的在本基地內各處活動。
三、空間屬性計劃
１、新廟：
夫人殿：位於一樓，四周有較大的迴廊，緩衝廣場人潮，內有服務空間。
聖祖殿：位於二樓，四周有迴廊，內有文物展示區。
２、新廟後方的綜合大樓：
一樓除了臨街面皆為店面外，另設有：
男女公共廁所--以解遠道香客的生理需求。
辦公室------------管理及大樓服務系統中樞。
中式廚房---------提供上方二樓的宴客廳餐飲，並由獨立送貨電梯運送菜餚。
３、商店街：
有二個面向，一是向外（臨道路面）二是向內（臨廣場），一樓有十一個店鋪，二樓有六個店鋪，共計十七個店鋪，可規劃為：中藥舖、中醫診所、命理館、香紙鋪、小吃店．．．等。增加街屋的多樣性及可委外管理，增加廟方的收入，使本案在未來的經營及維修有固定的收入。
４、客房部分，位於三~六樓，房間種類分別為單人房、雙人房、大通舖三種，每層有十三間房，計五十二間房。屋頂層設有四間雙人房，二間單人房，ㄧ間通舖房，計七間房，共計五十九間房。
總結聖祖殿建築規劃
以傳統建築語彙打造現代化台灣特有的複合式宗教建築。結合宗教儀式及活動、觀光產業及廟口文化，提出新的廟宇文化及主張。
更親近民眾的生活，提升教化功能。
更現代化的思維，提升信仰素質。
因工程預算在貳億元以上，工期至少五年，懇請善信踴躍捐獻，俾早日完成，共成功德。
第二章 課題及對策
二、一 規劃理念與基地實質環境分析
（ㄧ）規劃構想
台灣的宗教行為是非常貼近民眾日常生活的，那是份密不可分的情感及精神寄託，再加上台灣地狹人稠的特色，使得我們對土地更加珍惜，因此土地及宗教在我們台灣人心靈裏是最重要的。
本案以宗教精神層面及土地利用的實質意義為出發點，以傳統建築語彙打造現代化台灣特有的複合式宗教建築。結合宗教儀式及活動、觀光產業及廟口文化，提出新的廟宇文化及主張，進行造街運動。在不違背宗教精神下，打破傳統宗教活動及功能，更親近民眾的生活，提升教化功能。更現代化的思維，提升信仰素質，擺脫一般人對廟宇建築的刻板印象。
（二）空間設定與理念
空間內容設定及其設計理念如下：
【聖祖殿】
新廟約二層，四周有迴廊之歇山重簷宮殿式建築物，聖祖供奉於二樓，象徵莊嚴及其位階最高之意義，內展示家族族譜、歷史典故…等。以居家樸素典雅為要點，教化世人，忠義、家庭倫理，其意義說明忠臣必出孝子之門。
【夫人殿】
位於新廟的一樓，以「母儀天下」之尊，為天下婦女的守護神，以素雅的宮殿建築語彙，取代威嚴的廟宇裝飾，彰顯其親切的特性，夫人殿的設立將為廣大婦女同胞提供一個庇祐、傾訴、許願、心靈寄託的重鎮，也將是全臺首例，因此除了廟外無障礙斜坡外，廟內更應設有無障礙電梯。
【造街運動】
中醫診所
為台灣特有廟口文化之一，以醫術配合信仰，其療效將事半功倍，設立專屬中醫診所，發揚中醫國粹之精神，不僅能達到身、心、靈治療之目標，更是反映
文化突破傳統的第一步。
中藥、青草藥房
配合中醫診所，提供藥療食補，保健，除了實質功能外更加強造街運動之氣氛。
易、理五術研究中心
五術「山、醫、命、卜、相」，易經、理術是台灣傳統文化中一項高深的學問，更是享譽國際的學問，堪稱世界第一。
在造街運動中亦為一項不可或缺的單元。
傳統美食與廟口文化
廟口小吃成功的案例眾多，如：基隆廟口，新竹城隍廟美食區，除了提供旅客果腹，未來更可能因而帶動區域的繁榮，計畫以老街的傳統語彙，成就造街的運動，亦可與廣場結合，提供街頭藝人表演…等。
宴客廳
將宴客與住宿分離，不僅提供住房香客一般用膳外，更能提供團體進香團用膳、社區居民喜慶宴會之場所，讓地盡其用，不僅能充分利用此功能，更可加強民眾對聖祖殿的向心力。
香客大樓
礁溪的溫泉旅館也是頗富盛名的，到了假日更是一房難求，除了解決遠道香客的民生問題外，更應提升此項服務，應將其當作飯店般的標準規劃，提升協天廟的名聲。
（三）基地區位說明
本案基地區位屬於，宜蘭縣礁溪鄉，周圍主要道路在南側之省道西往宜蘭市，東往頭城、北宜公路，次要道路在西側，北往五鳳旗瀑布風景區，南側與礁溪協天廟本廟相望，交通便利，區位良好，將來更是出雪山隧道後第一個宗教重鎮。
目前本廟的香火十分鼎盛，在每年重大慶典時，將湧進上萬的信眾，帶來龐大的人潮，為配合慶典活動的需求，增加整體活動的多樣性。將考慮結合本廟的活動與機能，使本案與原廟成為機能與精神上密不可分的生命共同體。
（四）歷史人文特色說明
礁溪協天廟為國內奉祀關公著名之廟宇之一，亦為本縣礁溪鄉地區之主母廟，自前清嘉慶9年創建至今已歷202年，期間更發生許多故事，至今仍為民眾茶餘飯後所樂道的話題。
協天廟奉祀之 關帝聖像係由礁溪林氏先人林應獅、林玉梓等人攜眷自大陸福建銅山關帝廟分靈來台，於台灣北部登陸，越草嶺入噶瑪蘭至旱溪（今礁溪）定居，並於清嘉慶9年（民前108年）建廟奉祀。
前清咸豐7年改建時，經扶鸞得帝君指示新廟（今現址）為黃蜂出巢穴，後倚五峰奇（旗），下臨太平洋，背山面水，是一吉穴，因此，廟方制定逢繞境回廟晉座前不得舉辦過火儀式，免傷吉穴（因蜂怕火），迨前清同治6年（民前45年）鎮台提督劉明燈巡查噶瑪蘭廳時，有感神靈，特上表敕建「協天廟」，並欽定每年農曆正月13日及6月24日舉辦春秋二祭，由礁溪國小小朋友扮演關家軍，演跳四佾舞。
（五）自然環境說明
1.氣候
2.地形與地勢
3.水資源
4.地質
（六）基地週邊環境概況
~~~圖及照片~~~
二、二法令說明
本案於設計階段，須遵行以下相關法令：
1. 建築法
2. 建築師法、技師法等相關法令
3. 實施區域計畫地區建築管理辦法
4. 都市計畫法及都市計畫施行細則
5. 宜蘭縣建築管理自治條例
6. 建築技術規則
7. 消防法、消防法施行細則
8. 各類場所消防安全設備設置標準
9. 建築物室內裝修管理辦法
10. 宜蘭縣法定騎樓設置標準
以下將就各項法令進行綜合檢討
土地使用分區管制 本基地位於住宅區相關建敝率及容積率如下:
建蔽率:60%
容積率:180%
宜蘭縣建築管理自治條例 相關辦理建築執照、開工勘驗、使用執照等法定程序，皆依本自治條例辦理。
宜蘭縣法定騎樓設置標準 本縣規定面臨八公尺以上道路興建房屋均應留設騎樓。
騎樓之寬度、構造，皆依標準辦理。
建築技術規則檢討
避難設備 直通樓梯之設置
1、 任何建築物自避難層以外之各樓層均應設置直通樓梯通達避難層或地面。
2、 自樓面居室之任一點至樓梯口之步行距離不得超過五十公尺。
3、 樓地板面積在避難層直上層超過400㎡，其他任ㄧ層超過240㎡者。建築物之樓面居室任ㄧ點至兩座以上樓梯之步行路徑重複部分之長度不得大於最大容許步行距離二分之ㄧ。
停車檢討 1、 建築物之汽車出入口不得臨接，自道路交叉點或截角線，轉彎處起點，穿越斑馬線、橫越天橋或地下道上下口起五公尺以內。
2、 汽車出入應設緩衝空間，其寬度及深度應自建築線後退二公尺之汽車出入路中心線上ㄧ點至道路中心線之垂直線左右各六十度以上範圍無礙視線之空間。
3、 依表列規定設置停車位，並依法檢討停車尺寸、車道寬度、迴轉半徑等。
4、 由於停設於地下室之車輛超過30部，同時須檢討技術規則136條至139條之規定。
防空避難設備 與停車場兼用
行動不便者使用設施 本案屬寺廟、住宿類建築，應設置之設施如下：
室外引導設施通路----------至少ㄧ處
坡道及扶手----------------至少ㄧ處
避難層出口----------------至少ㄧ處
室內出入口----------------至少ㄧ處
室內通路走廊--------------至少ㄧ處
樓梯----------------------視需求自由設置
昇降設備------------------視需求自由設置
停車位--------------------視需求自由設置
其設計細部並參考內政部營建署「公共建築物供行動不便者使用設施與設備設計施工手冊」。
二、三課題導向及策略分析
課題一
反應基地形狀與現況特性。在機能的回應中，找尋其紋理及自明性
米開朗基羅在開始雕刻其名作「大衛像」時，面前那塊未經雕琢的大理石說：
「大衛就在裡面，我只要將多餘的部分除去就了!」
（ㄧ）基地形狀特性
本案基地是ㄧ塊不規則的多邊形，臨省道面是次寬的面，寬度約35公尺，臨次要道路（往五鳳旗）的面是最寬的面，約60公尺，其間兩面並不相連，被三棟臨房阻斷，形成二個獨立的臨街面，而深度以臨省道面最為深，約40公尺，因此，最為方整，適合方整的機能。而臨次要道路面，由南到北，從40公尺寬，不規則增減至9公尺，適合零碎的小空間或深度不超過9公尺的空間使用。
（二）機能需求的回應
本案為因應原廟慶典活動、香客住宿、廟口文化及沿街商業行為……等因素，必須加以整合、分隔及連結各項機能，如同小型建築群（文化村），並且與原廟既有的格局與使用行為上作整合。此外，本案無論是在地理位置上（原廟位於舊省道，新廟位於新省道）或使用內容上（原廟供奉關聖帝君，新廟供奉聖祖與夫人），對於協天廟的轉型與擴張都有著關鍵的意義，前者代表著歷史信仰與香火的傳承，後者代表的台灣傳統文化與宗教行為的昇華與轉型，因此，上揭所提的「整合、分隔及連結」將是此案成敗的關鍵。
課題一策略說明
本案的第一個課題，即是在基地形狀不規則及臨接面不連續的情形下，滿足其多項的複合機能與原廟祭祀慶典行為。整合為一個具有承先啟後，象徵新台灣宗教文化的地標。
其策略如下：
（ㄧ）分析基地潛在紋理
主要軸線是由原廟與省道構成的，此軸線貫穿原廟與省道垂直，再加上原有的地下道，使其成為連貫主要精神指標（協天廟）與主要道路（省道）的軸線，次要軸線是由基地西側、平行於次要道路的偏心軸線，由於此為本基地面最寬的面，因此將成為長達60公尺的商業文化軸線，此偏心軸線將承先啟後結合配置計畫與主要軸線共構。
（二）多樣機能的相互關係
本案的需求機能可分：祭祀慶典活動、香客住宿、廟口文化及沿街商業行為
應將其有系統的「整合、分隔及連結」
整合：「香客住宿與沿街商業行為」、「祭祀慶典與廟口文化」皆屬同性質的空間，應將其整合共構，相輔相成。
分隔：「香客住宿」與「祭祀慶典」雖為同屬但不同質，應將其在空間上作分隔，而在視覺上作結合。
連結：此為最重要之步驟。在整合與分隔上找出共通之關鍵點，即是「廟口文化與沿街商業行為」這也是台灣特有的空間形式，因此，在這兩個空間上利用廣場相互連結，並且廣場亦可連結主軸線與偏心軸線，使基地紋理完整、合理、鮮明。
課題二
使用內容及位階
本案使用內容與位階如下：
1、 祭祀-聖祖殿。
形式上、精神上、位階最高，應是整個空間群的主軸，ㄧ切應以聖祖殿為指導原則。
2、 服務-香客大樓。
其位階次之。在實際使用上，它將是「遠道香客」的標地建築，也是協天廟轉型的關鍵。
3、 商業-沿街商店與廟口文化。
此位階最低的空間實為本案最關鍵的觸媒，它不僅連接前述兩個主要空間，更直接擁抱廣場與街道，使基地內各機能活絡，人潮川流不息，是所有空間溝通、連結、活絡的動力來源。
課題二策略說明
本案的第二課題，即是將上揭各空間的使用及位階套入基地紋理，建構出本案的空間系統。
（ㄧ）位階最高的聖祖殿，設置在主要軸線上與協天廟相望，臨接主要道路（省道）營造在基地上至高無上的地位。
（二）位階次之的香客大樓設置於偏心軸線上，ㄧ是退居第二線，不搶聖祖殿的地位，二是不失主體性。
（三）位階最低也是最具活力的沿街商店與廟口文化設置在次要道路面，其面寬最長，地理位置上連結聖祖殿與香客大樓，對於主入口而言，它依附於次要軸線旁，位階最低。對於次要道路而言，面寬長達60公尺，最具商業活力。
課題三
動線及管理
本案由於是複合式的空間群在動線上將產生衝突，也會出現管理不易的現象。
（ㄧ）使用者分群
聖祖殿之主要使用者，大略可分三部分：香客、觀光遊客、當地民眾。
前兩者屬於特定性質的使用者，當地民眾則屬於，固定使用者。由於本案性質特殊，因此特定使用者對於本案的衝擊最大，對於特定使用者的便利性與交通動線、出入口位置的合理性，將對未來使用效率上有極大的影響。
（二）主要及次要入口的分配
延續前述使用者課題所引申出來的，是有關動線及出入口之課題。由於本基地之主要入口為臨省道面，當人潮湧入時如果沒有適當的緩衝及吸收，猶如ㄧ攤死水，無法流動。
課題三策略說明
本案之第三課題，即是為祭祀住宿香客、觀光遊客、當地民眾，規劃合理之進出動線及主次入口，並其相關之細節。
其策略如下：
（一）主從分明之出入口
主要出入口依循空間位階、現有道路交通、主要次要軸線等，將主要出入口設置在基地南側，臨主要道路面（省道），因為其位置與協天廟相望、臨省道氣度恢弘，交通方便。次要出入口設置在基地西側，臨次要道路側，其位置設置商店街，且退縮法定騎樓，尺度親切，氣氛輕鬆，空間表情豐富。
（二）層次分明之動線
首先是人車分道，這是區分不同層次動線最基本、最有效之方法。
1.行人動線之部份
行人分為兩種，一為由協天廟地下道進入基地的行人，二為直接進入基地內的行人，前者可由地下道進入徒步區，後者由主要入口（臨省道）及次要入口（臨五鳳旗）進入基地。
主要入口由聖祖殿前的主廣場進入，廣場上利用阻車石分隔人行及車行動線
次要入口由沿街退縮騎樓處進入基地內徒步區。
2.車行動線之部分
車行動線分兩種，一為住宿民眾的自用汽車，由次要道路側的地下停車場入口進入基地。二為其他民眾的自用車與遊覽車，由主要道路側進入廣場，範圍於阻車石以外之範圍，且限暫時停車之用。
課題四
對環境的衝擊
本案屬於特定時期大量集
中使用之建築物，因此對於周圍環境的衝擊將影響甚鉅。香客大樓由於位階之關係，設置在偏心軸線上，臨接次要道路面，而次要道路面現況皆為2~4樓高的老舊街屋，如何減少對鄰近公寓的壓迫感，營造親切的尺度，為規劃上之一大重點。
（一）鄰里關係之確立
如何在住宅與商店為主的環境中，塑造廟宇建築的自明性；同時又能適切
的營造出其親切的ㄧ面。
（二）鄰里關係之互動
廟宇的活動已成為一般民眾生活的ㄧ部份，如何能不干擾附近民眾之日常生活，進而接近、?與慶典及祭祀活動，實乃本案值得思考之另ㄧ大課題。
（三）鄰房對基地的影響
由於本基地緊鄰二棟鄰房之背面，在視覺景觀上影響甚鉅，對於此兩面臨房之背面，應提出解決之策略。
課題四策略說明
本案第四課題，即是解決上文提出之鄰里問題，擬提出以下策略：
（一）呼應鄰里尺度之退縮空間
本案在西側臨公寓群之臨街面，退縮3.65公尺之騎樓作為沿街商店街，並
運用大量裝飾柱，縮小沿街立面之模矩，並且逐層退縮，以減少公寓居民之壓迫感，未來在造型立面上加強沿街商店街之親切感與整體性。
（二）加強聖祖殿周圍之景觀設施
利用聖祖殿必要之無障礙設施：「無障礙坡道」，結合景觀水池及植栽，加強廟宇的親切感。而聖祖殿東側與臨房間的空間，建議採用軟性、自然之灌木圍籬。在區隔之功能中，仍保有穿透及睦鄰之友善特性，並且使週邊之店家共同分享慶典時的人潮，近而使其樂於參與慶典活動，達到雙贏的效果。
（三）增設協天廟歷史沿革之石雕壁畫
為加強與協天廟之關係，計畫增設協天廟歷史沿革之石雕壁畫，不僅增進本案的知性與文化，更解決鄰房背立面對本案之影響。
課題五
提出一個契合時代、環境、文化、需求的設計方案
綜觀本案有以下特點：
（一）由於本案之性質及空間內容，使得本案獨一無二，與協天廟結合，將形成礁溪新的地標，也是傳統廟宇轉型的新指標。強調台灣傳統宗教活動之空間特色，反應現代宗教空間之新面向，有著承先啟後、帶動區域繁榮之象徵意義，應是本案之最終目標。
（二）基地最大的特色為形狀不規則，臨接主要道路面短，但不失氣度。臨接次要道路面長，足以造一條街。舊廟在舊省道，新廟在新省道，新廟位於舊廟的後方遙望著舊廟，而且由一條地下道如同臍帶般的連結。本案如何利用此基地紋理，在不刻意改變現況的理念下，呼應這精神上與機能上的關係？如何使本案就像自基地自然生長出來的建築空間群，值得我們思考。
（三）鄰近基地周圍之建築群，主要仍是住宅融合商店的公寓群，因此本案宗教及觀光中心的特性，如何尊重現有之住宅區環境特性，在區隔與睦鄰、減少衝擊與帶動區域繁榮之間，應尋求平衡的解決方案。
第三章 設計構想及方案
三、一 配置建築計畫說明
一、計畫主題
（一）營造出一個親切不失莊嚴的新廟宇建築群，利用主次軸線、基地紋理與廣場，結合商店街及聖祖殿，豐富本案之服務向度與深度，深植民眾的心，建立廟宇建築的新形象。
（二）塑造礁溪地區之新地標，以聖祖殿為指標，配合聖祖殿的傳統語彙，商店街採用老街的街屋語彙，在偏心軸線上與聖祖殿一同營造出文化村的氣氛。
二、方位及說明
（一）將聖祖殿設置於主要道路面，使其充分使用主道路面35公尺的面寬，並且利用其面寬35M深40M的特性，將聖祖殿向後配置，空出10餘公尺的廟埕廣場，便於日後無論是遊覽車進出或人潮多時的緩衝。如此一來，聖祖殿西側與北方的空地便自然產生ㄧ條偏心軸線。
次要道路面寬最長適合商業空間使用，將商店街設置於此，對外滿足其商業需求，對內則依附在偏心軸線與聖祖殿陪合加強軸線的場所感。
（二）客房部入口與宴會廳入口位於二樓，以一個寬約4公尺的大階梯進入半戶外平臺作連結，並退縮至偏心軸線的尾端，作為視覺的端點。
（三）綜合大樓南向立面的表情，以當作聖祖殿的背景為目標，在莊嚴的聖祖殿後方，利用白牆黑瓦，營造出屏風背景的效果。
三、交通系統及動線系統說明
（一）人、車動線
為了貫徹人車分道，車輛除了主要道路側的暫停區與地下停車場出入口外，一率禁止在基地內通行，因此基地內之廣場皆為徒步區，行人無論由主、次出入口或地下道進入基地後，皆會被導進入偏心軸線的長形廣場，向西則進入商店區，向東則進入聖祖殿，向北邁上大階梯進入二樓半戶外平臺，此時已進入住宿、宴客的區域。人行動線無論是由主要或次要入口進入基地，過程都是循序漸進，注重空間心理與場所的精神。
（二）無障礙動線
本案在聖祖殿東側設有無障礙坡道，並於一樓設有無障礙升降梯。綜合大樓方面，在一樓辦公室前亦設有電梯，使行動不便者能夠無阻礙的在本基地內活動。
（三）管理與控管
住房民眾開車進入地下停車場後，搭乘電梯至二樓住房大廳內辦理手續，退房後再由大廳搭乘電梯進入停車場，過程方便，不浪費絲毫動線，減少住房民眾對在進住或離開時，對其他設施在動線上的負荷。
四、空間特色及空間系統說明
（一）新廟有以下機能：
聖祖殿：位於二樓，四周有迴廊，內有文物展示區。
夫人殿：位於一樓，四周有較大的迴廊，緩衝廣場人潮，內有服務空間。
（二）聖祖殿後方的綜合大樓，一樓除了臨街面皆為店面外，另設有：
男女公共廁所--以解遠道香客的生理需求。
辦公室--------管理及大樓服務系統中樞
中式廚房------提供上方二樓的宴客廳餐飲，並由獨立送貨電梯運送菜餚
（三）商店街有二個面向，一是向外（臨道路面）二是向內（臨廣場），向內約有三的店面，分別規劃為：中藥舖、中醫診所、命理館。向外約有八個店面，二樓有六個店面，皆可對外出租，增加街屋的多樣性及廟方的收入，使本案未來的經營及維修有固定的預算維持。
（四）客房部大廳與宴客廳設於二樓，利用半戶外平臺作為這兩個空間的前廳與中介空間。使其各自獨立，且不失整體性。而宴客廳內設有VIP休息室。
（五）客房部分，位於三~六樓，房間種類分別為單人房、雙人房、大通舖三種每層有十三間房，計五十二間房。屋頂層設有四間雙人房，二間單人房，ㄧ間通舖房，計七間房，共計五十九間房。
五、量體及造型說明
（一）地標性空間
由於基地位於省道上，與協天廟相互呼應，固退縮10餘公尺，讓出一個小型廟埕空間，並配合綜合大樓白牆黑瓦，封火山牆，屏風式的背景襯托，行程明顯的地標作為空間辨識之元素。
（二）天際線
本案最富詩意的天際線就是上揭所提及的。聖祖殿的屋頂採如彰化孔廟一般的重簷歇山屋頂，而非假四垂頂。在天上畫出莊嚴宏偉而不華麗的曲線。配合後方白牆黑瓦，封火山牆的襯托，從遠方看去，黑、白、黃、紅交映，輪廓鮮明近觀則尺度親切、比例優美，在那裡，你可以找到古代與現代的銜接點。就像夢境般地具有相當迷人的魅力。
（三）量體計畫
將綜合大樓主體置於視覺最尾端，封火山牆後。使此山牆如同椅背般支撐在聖祖殿的後方，廣場左右兩側，一是聖祖殿，二是二層樓的傳統語彙商店街屋，保持廣場親切的尺度。並且將臨接次要道路面的立面逐層退縮，減少對公寓群的影響。
（四）植栽軟化
在基地種植灌木，可綠化環境，在周邊作軟性、自然之灌木圍籬。在區隔之功能中，仍保有穿透及睦鄰之友善特性，減少壓迫感。
（五）建材與色彩說明
1、立面反應傳統建築之特色
建材以白灰色石材、白色外牆仿石漆為主，搭配紅、灰色的磚，局部以金屬材料作裝飾，突顯造型元素，營造傳統建築的大方典雅之意向，並突顯聖祖殿的莊嚴卻不失親切的特性。
2、室內創造人性化空間
室內建材之選擇，除講求美觀之外，噪音、防火、耐震、安全、防霉、防菌、堅固、易於清潔等特性，並配合無障礙設施，以利行動不便者使用，地板應注意防滑、耐磨、清爽、明亮典雅脫俗。
（六）物理環境與節能說明
1、夏季溼熱南風之阻隔：
台灣夏季海風現象明顯，為阻絕夏季南風所帶來的溼熱空氣，附屬空間（電梯、樓梯、走廊）皆設於南測，以確保室內空間良好之溫溼度控制。
2、冬季東北風之阻隔：
因為基地狀之限制，大部分空間呈東西向，為阻隔冬季的東北風，在量體計
畫上盡量避免建築物直接應向風面。
3、斜屋頂隔熱：
建築物頂層為斜屋頂，並利用抬高屋頂，在屋頂形成ㄧ隔熱、通風層，以提高頂層房間之舒適性。
4、遮楊板
本案為配合基地軸向，大部分建築物量體東西朝向，但本案利用遮楊板，以減少陽光直接照射以減少冷房負荷，達到節能之效。
（七）空間定性定量說明
三、二 永續建築計畫（綠建築）
一、環境共生計畫
1、基地保水計畫
a、使用透水舖面材料
車道、廣場、步道等人工舖面，其表面層及基層應使用透水性良好之材料。
b、增加土壤透水面積
本案空地上除了廣場及車道外其餘結為覆土綠化之地面。有助於雨水滲流及土層涵養水分。
2、環境綠化
a、立體綠化
建築物屋頂、陽台等。設置花台或花盆種植植栽，可降低外牆表面溫度及室內溫度，進而減輕室內空調之負荷。
b、綠化面積比率
在滿足建築空間需求之條件下，盡量降低建築物建蔽率以增加綠覆率。
二、室內外節能計畫
1、外殼節能
a、 開窗率適當利用晝光並得控制於30%~40%，以減少日射熱量。配合常年風向選擇推窗以引導氣流進入室內利於通風。
b、遮陽裝置
除北向外，其餘各方位設置遮陽裝置，針對東西向開口部，則設置遮陽板。
2、自然通風
a、通風路徑
建築物於樓梯間形成垂直向之通風，並配合各室內空間之開窗通風，構成完整通風路徑，以利於春秋冬季非空調期，可引入室外自然氣流。
b、地下層
地下一層外牆處，分別留設通風開口，促進通風換氣，減低對機械換氣設備之依賴同時可引入晝光，減少照明之用電負荷。
c、開窗
開窗部盡量避免使用固定窗，且開窗部之窗框，窗扇皆裝置PVC壓條，增加氣密性，減少空調期之滲透風。
三、CO2及廢棄物減量計畫
1、CO2減量
本案採用簡潔的模矩化結構系統及造型，有利於結構合理化、經濟化、輕量化、相對地可以減少構材用量。
2、廢棄物減量
採用乾式隔間牆，可減少現場施工污染及廢棄物量，可降低營建污染及清運成本。
四、健康節能計畫
（一）水資源
1、省水型器具：
給水器具採用符合省水標章規格標準之省水型器具，以節約用水。
2、雨水利用系統：
有效收集屋頂雨水及地面雨水，經淨化處理後供給馬桶沖洗用水及庭園用水；以減少自來水用量，節約水資源。對於雜排水的回收利用，限於建築規模及人員數，其投資成本高，維護量較高，故暫不考慮。
（二）污水及垃圾改善
設置合併式污水處理裝置可同時處理污水及雜排水，淨化處理後排至公共排水系統，可減少對都市水環境之破壞。
（三）室內環境控制
1、廁所、廚房…等高污染空間集中設置，適當引進外氣量，降低室內CO2濃度。
2、預防壁體結露，白華與地下室防潮藉由通風換氣排除室內水氣，降低相對溼度，良好通風是最好的除濕法。使用乾式施工之隔間防止白華現象產生。地下室採雙層外牆，並利用通風的方式來達到地下室防潮效果。
四、智慧建築計畫
（一）前言
基於考量本案自動化系統的預算與內容，提出智慧化監控系統，期能符合智
慧化建築之資訊通訊、安全防災、健康舒適、設備節能、綜合佈線、系統整
合、設施管理七大評估指標項目之要求。
（二）規劃目標與內容：
1、智慧化綜合佈線系統建立：
綜合佈線系統可將語音、數據、影像與控制信號連結，也可與外部通訊數據網路箱連結。
2、本案將導入部分智慧化監控系統，依據本案業主限定之需求建立以下之機電設備各項系統項目：
a、消防排煙設備監視
b、緊急發電機與UPS設備監視
3、弱電系統
在弱電系統上，依照本案實際需求，分以下數個系統：
a、緊急廣播系統
b、閉錄電視監視系統
c、火災警報器設置與管理
d、電話配管及電纜鋪設
e、資訊配管及電纜鋪設
f、網路化門禁系統
4、中央監控管制點（含消防總機）
本案將設置中央監控管制點，來集中管理各項監控與通訊設施，提供與消防安全維護管理中心連結。
5、系統整合與設備管理計畫
本案將於設施的建立時考量整體管理系統將來的整合性與維護管理，以提供業主在將來建築物完成後之管理機制，以達成智慧建築之目標。
礁溪協天廟是北部地區最大的關帝廟，由於宜蘭、基隆一帶的漳州人稱關公為"協天大帝"，所以宜蘭的關帝廟大多稱為協天廟。
廟內供奉一尊蠶絲關公像，是先以竹片或木片製成模型，蠶兒在模型上吐絲後，再塗上塗料而成，製作細密、層次分明，神韻栩栩如生，十分罕見；1997年新建好一座高約4公尺、基座2公尺的青銅關公像，立於中正路、中山路口，馬上英姿頗有威嚴。 廟前原本還有座戲台，為演戲酬神之用，屋頂採歇山重詹式，共有16柱，為全台僅見，但因空間不夠使用，已遷建忠義大樓旁，只有重大祭典時才使用。
協天廟的祭典以春秋祭典與乞龜為主，每年此時，各地分靈廟都會回協天廟進香，正殿內供滿了上千座的關帝君神像，各地信徒也前來觀禮、參拜。 農曆正月13日（關帝飛升日）的春祭、6月24日（關帝誕辰日）的秋祭，都於一日之始--午夜子時舉行，為了讓地方人士參與，秋祭並於上午辰時重複舉行一場，由地方首長主祭。
協天廟的春秋祭典中，佾舞是一大特色，協天廟的佾舞是祭祀大夫的四佾舞，由當地16名小學童裝扮成關家軍，左手持"關"字樣盾牌，右手持長柄大斧，隨著節奏開、合、俯、仰，在莊嚴肅穆之下，又帶有一分學童的天真。 另有兩位舞生持劍，站在陣前左右，負責監督佾舞進行，不須隨樂起舞。
在擊鼓聲下，祭典正式開始，啟扉、痙毛血、迎神、進饌，舞生並於三獻禮時起舞，在飲福受胙後撤饌、送神、望燎以至闔扉，歷時90分鐘的儀式，完全遵循古禮。 在撤饌後，廟方發送平安餅乾給觀禮者，進香膜拜者也得到廟方贈送的壽麵。
協天廟另一個重要祭典是乞龜拜拜，於農曆正月13~16日舉行。 在宜蘭開墾的期，人們為了感謝關帝君的庇佑，在關帝飛升日以大壽龜祭祀。 每年的爐主必須事先制好像徵平安如意的大壽龜，從正月13日起，接受信徒叩謝、祈求，到16日才殺龜，凡是對神有所請求並取得"龜肉"的信徒，在第二年應驗後必須加倍償還"壽龜"，有的還加演酬謝神戲。 如果所請求的事未如願，或是家有喪事，可等到應驗了才奉還。 由於信眾頗多，每年乞龜拜拜時，廟前供奉的"壽龜"數量十分驚人；由各地前來的信徒也使得協天廟一帶人車塞巷，是礁溪鄉的年度重要祭典。
※礁溪協天廟
協天廟供奉關聖帝君，為北台灣香火鼎盛的關帝廟，是礁溪人的信仰中心。農曆正月十三日與六月二十四日為該廟春秋兩季祭祀，屆時萬人空巷，熱鬧異常，掛香出去的關帝爺都返鄉探親，礁溪街上人來人往，酬神演戲，盛況空前。
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